當(dāng)前位置：
在彌留時(shí)刻，死者須穿上壽衣。
在北方漢族的習(xí)俗里，貼身穿白色的襯衣襯褲，再穿黑色的棉衣棉褲，最外面套上一件黑色的長(zhǎng)袍。
整套服裝不能夠有扣子，而且要全部用帶子系緊，這樣做是表示＂帶子＂，就是后繼有人的意思。
在死者的頭上要戴上一頂挽邊的黑色帽，帽頂上縫一個(gè)用紅布做成的疙瘩，用來(lái)驅(qū)除煞氣，人們認(rèn)為這樣做對(duì)子孫是吉祥的。
如果死者是男性的話，腳上要穿黑色的布鞋。
如果是女性的話要穿藍(lán)色的布鞋。壽衣一定要是是傳統(tǒng)的式樣，哪怕改朝換代、時(shí)過(guò)境遷，平時(shí)再也不穿民族的傳統(tǒng)服飾了，等到臨死的那一天，也還得要恢復(fù)原來(lái)的裝束。
因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)的觀念，人死之后就要去見(jiàn)遠(yuǎn)古的老祖宗，如果老祖宗認(rèn)不出自己的子孫，不讓他認(rèn)祖歸宗。
在病人臨終之前，家屬必須要給他沐浴更衣。
這實(shí)際上是給死者進(jìn)行的第一次化妝整容。但是這樣的的沐浴更衣，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了服裝本身的物質(zhì)形式。
比如：佤族在為去世的老人穿壽衣的時(shí)候，除了穿上死者平時(shí)所穿的衣服之外，還要在外面套上一件反過(guò)來(lái)穿的新衣服。
他們這樣做是因?yàn)樵诿褡鍌鹘y(tǒng)的觀念里，不能把死者平日所穿的舊衣服脫掉，這樣方便死者的靈魂回來(lái)認(rèn)識(shí)自己的身體；而他們把后來(lái)加上去的新衣服反過(guò)來(lái)穿，是為了讓死者知道自己已經(jīng)死了。
衣服的正面和反面，和穿衣的單數(shù)和雙數(shù)一樣，是人們?cè)谏c死、陰與陽(yáng)交接的人生＂換屆＂中，舉行的最后一次換裝儀式。
這種被稱為＂反飾＂的習(xí)俗，是為了改變死者壽衣的穿著式樣，使他的靈魂沒(méi)有辦法停留在陽(yáng)間。同時(shí)也有通過(guò)反正顛倒來(lái)暗喻陰陽(yáng)兩界的意思，因?yàn)樵谌藗兊挠^念里，陰陽(yáng)兩界的人對(duì)事物的看法也是完全顛倒過(guò)來(lái)的。壽衣已經(jīng)成為人們的靈魂觀念中靈魂的一個(gè)代碼了。
親屬給死者沐浴，一方面寄托了生者對(duì)死去的人的深深的孝敬之情，一方面也有和＂壽衣＂一樣的象征意義。
清洗尸體所用的水一般都是買(mǎi)來(lái)的，俗稱為＂買(mǎi)水＂。它本身是一個(gè)可以單獨(dú)存在的儀式，就是把＂陽(yáng)水＂變成＂陰水＂的一個(gè)轉(zhuǎn)換儀式。買(mǎi)水用的錢(qián)主要是陰錢(qián)：燒香、化紙、即紙錢(qián)。
這種錢(qián)只有在陰間才有價(jià)值，只能由靈魂享用，而在人間的話只是廢紙一疊。
＂買(mǎi)水＂為死人沐浴的目的除了在于＂用水洗去死者生前的罪惡，消除死者在生前所犯下的罪孽＂外，主要是要讓死者的靈魂知道，這不是在給活人沐浴，而是要讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間，被祖先所收容。
在對(duì)死者進(jìn)行沐浴更衣之后，親屬要馬上把尸體移到靈床上。同時(shí)還要采取一些儀式，把死者的靈魂也引到靈床上去。
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